樹林濟安宮八芝蘭帝與賴姓家族關係探討

 

新北市樹林濟安宮以保生大帝為主祀神，1788年（乾隆53）創建於潭底，又於1923年（大正12）遷廟至現址，是樹林地區信仰中心。濟安宮在2019年12月5日至9日舉辦「東遷百年慶成崇建、護國祐民五朝清醮」隆重醮典，前兩次的做醮是在1968年與1987年，已相隔32年之久。東遷百年的醮祭中，以八芝蘭大帝首的醮場豎起高高的燈篙最為醒目，直到燈篙撤除醮典正式圓滿結束。八芝蘭帝的神蹟是發生在樹林與士林神明靈感故事，老一輩的樹林人多能暢談這段故事。在濟安宮的出版刊物中〈八芝蘭帝的神蹟〉一直傳頌著。將1967年（民國57）《濟安宮修建慶成暨祈安福醮紀念文獻》裡〈八芝蘭帝的神蹟〉抄錄如下：

  

八芝蘭（現在的士林）地方信徒亦無例外，每年都請老大帝到該地方去。因老大帝神靈顯著，常留多月而不奉還。有一年時日過久，地方人士風聞八芝蘭地方信徒倣老大帝另造神像一尊，欲掉換老大帝，擬將新造神像，以為老大帝而送還之說。

我地方人士，有一夜夢中看見老大帝蒞臨指示，謂祂顎下有黑記一點。醒後不解其意。及到由八芝蘭地方要奉迎老大帝還廟時，始發現老大帝神像有兩尊，一模一樣難分真假。八芝蘭地方信徒，指左方神像就是老大帝。但是右方神像亦是老大帝。正在躊躇間，忽有一隻蒼蠅飛到右方停在神像顎下，好像一點黑記。大家將牠趕走，隨即再飛來停住原位，如此反覆數次，也是一樣停住右方神像顎下。於是我地方人士，大悟夢中老大帝的指示，神意分明了。就主張右方神像才是真老大帝，要迎還廟。但是八芝蘭地方信徒不肯，強說那神像是他們新裝的。

最後商議請示神明來決定。就將兩尊神像裝縛在兩輦神轎，每各四名信徒扛起，由道士焚香燒金念呪，祝告神明指示。頃刻間，兩神轎扛頭簽起，同時就均跳起，沒有任何指示，就由右方神像之轎，率先跑出門去，左方神像之轎隨後，一直向南而走，將當時必須坐渡船的劍潭，踏水而過，直奔如飛，終到達潭底廟宇方止。依此老大帝始得安抵濟安宮來的。

後來，我地方人士，就將八芝蘭信徒新造的左方神像，預定送還八芝蘭地方去的時候，臨時有乩童跳起來講，八芝蘭信徒新造的神像，不願意還回八芝蘭去，要留在濟安宮與老大帝一起享受我地方香火。在這種情形下，八芝蘭地方的信徒，也感應神威的偉大，不敢異議。爾來，就將八芝蘭地方新造的神像，稱為八芝蘭帝，奉祀於本濟安宮。

 

2000年濟安宮出刊《保生大帝在樹林-走過1788-2000年歲月》同樣收錄〈八芝蘭帝的傳奇故事〉，不過內容增添了故事發生的時期在乾隆年間。甚至在2019年出版的《濟安宮志》記載，士林賴姓家族迄今仍每年迎請濟安宮保生大帝到士林祭拜的習俗。

本文主要探討230年前海山堡潭底庄保生大帝信仰如何擴散到芝蘭堡，進而有八芝蘭帝神蹟流傳至今。筆者在不同時間蒐集幾個線索資料，原本看似無關聯，直到看到《臺北州檔案》兩頁與保生大帝有關的文獻，成了關鍵線索，經過一番追查後，情況大致明朗，樹林濟安宮保生大帝信仰之所以擴散到士林，與賴孟五郎公派的賴姓家族自中國渡台後的拓墾有關，而文獻中的貢生賴成長是重要人物，不過查證後賴成長並非貢生，貢生是另有其人，這些線索的查證確實花了不少時間，但是非常有趣。